Kněží a celibát. Je čas na změnu?

Kněžský celibát je považován za krutý archaismus, který je zodpovědný za krizi kněžského povolání a pedofilní skandály. Vyšetřování novináře Jeana Merciera však vyvrátilo různé mýty.

Pro média a velkou část veřejného mínění, dokonce i mezi katolíky, není pochyb o tom, že by bylo „pozitivní“ povolit „kněžská manželství“. Stali by se z nich „normální“ muži, protože citové a sexuální vztahy jsou považovány za základní předpoklady úspěšného života.

Ponecháme stranou paradox náhlé podpory manželství, které je jinde potlačováno a znehodnocováno – s výjimkou „homosexuálních manželství“, která jsou považována za „pokrok“ (a jejich propagátoři neváhají tvrdit, že kněžím by zrušení celibátu okamžitě prospělo).

Nicméně v zájmu řešení nedostatku kněžských povolání se do církve dostala myšlenka povolit svěcení ženatých mužů.

Otázka změny nebo alespoň posunu v otázce kněžského celibátu v disciplíně katolické církve je nyní součástí otázek pro biskupy a papeže Františka.

Investigativní novinář Jean Mercier není s novými myšlenkami spokojen. Po důkladném prozkoumání kněžského celibátu vypracoval studii (plnou svědectví svobodných, ženatých kněží a manželek kněží), která zkoumá historické, teologické a duchovní aspekty této praxe. Nakonec je to studie o možnosti svěcení ženatých mužů.

Aleteia: Provedl jste dlouhé zkoumání problému kněžského celibátu. Dospěl jste při práci na tomto tématu k nějakému překvapivému momentu?

Jean Mercier: Ano, protože jsem byl konfrontován s obecným přesvědčením. Lidé si například myslí, že by se církev měla vrátit k praxi prvního tisíciletí – tedy ke svěcení ženatých lidí na kněze. Méně se ví, že byli povinni dodržovat sexuální abstinenci, stejně jako jejich manželky. Obvykle se o tomto „detailu“ příliš neví!

Další mylnou představou je, že neschopnost žít v celibátu je příčinou odchodu některých kněží do manželství. Zde však vyvstávají jiné otázky. Kněz, který se zamiluje, je často člověk rozčarovaný z vlastní fary, z vlastního biskupa, a chce tak najít východisko z „domácí“ krize s církví, i když často nevědomky. Je to podobné tomu, co dělá manžel, když opustí svou ženu kvůli jiné ženě. Celistvost se zdá být ideálním viníkem. Konflikt je však často jinde, ve vztahu kněze k idealizovanému obrazu sebe sama nebo církve.

Altheia: Často se předpokládá, že v katolické církvi nejsou ženatí kněží. Ukážete nám, že tomu tak není?

Jean Mercier: Ano. V katolické církvi existují ženatí kněží, zejména ve východních církvích, které převzaly svůj vzor od pravoslavných církví, kde existují dvoustupňové kněžské profese: farní kněží, kteří jsou ženatí, a kněží žijící v celibátu, srovnatelní s mnichy.

Mezi kněžími západní latinské církve je však také 300 nebo 400 bývalých protestantských nebo anglikánských pastorů, kteří jsou ženatí a vysvěcení Svatým stolcem. Ve své knize se věnuji i této málo známé skutečnosti. Apoštolská disponibilita ženatého kněze závisí na pracovní mobilitě jeho manželky. A tak je to složité.

Aleteia: Není trochu ironické, že dva papežové, kteří umožnili ženatým mužům přístup ke kněžství v katolické církvi latinského obřadu, Jan Pavel II. a Benedikt XVI. jsou označováni za „konzervativní“?

Jean Mercier: Pravděpodobně proto, že tito dva papežové měli představu, že to mohou udělat, aniž by jejich činy působily revolučně. Nikdy však neměli v úmyslu vytvořit laboratoř pro vývoj celé církve. Vycházeli vstříc konkrétním přáním konvertitů.

Aletheia: Kněžské manželství je prezentováno jako „řešení krize povolání ‚ a ‘odpověď na sexuální skandály, které otřásly církví“.

Jean Mercier: Ano. „Manželství“ kněží nikdy neexistovalo – kromě Francie v době revoluce! To je něco zcela jiného než svěcení ženatých mužů. Krize povolání je složitá. Především jde o krizi mužství ve vztahu k sobě samému. Například je velmi málo mužů, kteří se chtějí stát učiteli, i když jsou ženatí.

Kromě toho je kněžství mezi katolíky devalvováno. Nechtějí, aby se jejich syn, který vystudoval a má před sebou zářnou budoucnost, stal knězem. Tady je podstata věci. A představa, že by se kněží, kteří se oženili, mohli vyhnout sexuálním skandálům v kléru, je zavádějící… Pedofilie je úchylka, která postihuje především ženaté muže.

Altheia: Aby se církevní představitelé vyjádřili k „otevření“ pravdy o celibátu, začali mnozí biskupové i sám papež František odpovídat, že jde o disciplinární opatření, nikoliv o dogma. Vy jim však zřejmě odporujete, když odpovídáte, že jde o „kvazidogmatické“ opatření!

Jean Mercier: Ano, protože se nacházíme v šedé zóně mezi dogmatem a disciplínou. To znamená, že celibát je pouze formální záležitostí, ale v podstatě tomu tak není. Celibát je tradice hluboce zakořeněná v kultuře katolicismu a také v myslích nekatolíků. Celibát je jádrem identity kněze.

Aleteia: Váš výzkum se zabývá historickými, sociologickými, psychologickými a teologickými aspekty, ale není to nakonec mystický aspekt, který nakonec ospravedlňuje celibát: kněz je přece ustanoven podle Krista?

Jean Mercier: Kněz není jen „dalším Kristem“, protože všichni jsou pokřtěni. Je „samotným Ježíšem“, když slouží mši svatou a Kristus skrze něj odpouští hříchy. Zcela na sebe bere Ježíšovo „osobní já“. Celibát má smysl pouze v úzkém ztotožnění kněze s Ježíšem. Kněz mysticky sdílí manželský svazek mezi Kristem a církví. To, že kněží žijí jinak, není jen teologická definice, ale existenciální skutečnost.

Aleteia: Jaké jsou vaše předpovědi ohledně pravděpodobnosti, že se církev rozhodne svěcení kněží „viri probati“ – tedy „osvědčených“ ženatých mužů spolu s muži svobodnými?

Jean Mercier: Věřím tomu, co si myslí papež, že tato iniciativa bude vycházet z místních církví, a nebude tedy rozhodnuta shora. Moudrost, kterou by to přineslo, spočívá v tom, že Řím dodržuje pravidla celibátu a zároveň rozšiřuje okruh výjimek pro svěcení ženatých mužů a uznává vysoce zaměřená povolání, která jsou velmi pečlivě rozlišována. Nebylo by nic horšího než přeměnit desítky vynikajících laiků v průměrné kněze. Základním problémem nedostatku kněží je víra, tedy víra, že Bůh dává radost těm, kteří se zavázali ke kněžství, a tedy k celibátu.